– Чем занимаются «Возвращенные на Сион»?
– Наша цель – развивать мессианский иудаизм. К сожалению, сегодня в Израиле, когда говорят о Иешуа Мессии (Иисусе Христе), возникает впечатление, что речь идет о религии, абсолютно чуждой еврейской среде. Все в основном забывают, что Иешуа Мессия никогда не выходил ни своим поведением, ни своими словами и ни своими заповедями за пределы иудаизма. И в первом веке, как в Израиле, так и в странах с еврейскими общинами, например, в Риме, вера в Мессию Иешуа рассматривалась как еще одно течение иудаизма. Трагическая история, безусловно допущенная Провидением, привела к разделению между иудаизмом и мессианским иудаизмом. Я думаю, такое случилось в древние времена для того, чтобы в наши дни произошло исправление и максимальное единение верующих обоих направлений. И современные мессианские евреи ставят перед собой задачу вернуть доверие Израиля к Иешуа из Назарета, несмотря на антагонизм местного населения по отношению к Нему. Это кропотливая работа, работа не только связанная с еврейским толкованием евангелия и учения Мессии, но показывающая дела Его через дела наших рук. И с нашей стороны это лишь небольшие шаги и вера, вера в то, что Господь Бог, видя наше желание, Сам будет совершать чудо, восстанавливая веру в Иешуа в Израиле в наши дни.
– Какое ваше взаимоотношение с внешним христианским миром?
– Говоря словами Нового Завета, милость Бога в Иешуа привлекла к работе организации «Исправление Мира» уверовавших в Мессию евреев, а также и язычников. Написано: «Он спасет свой народ от грехов их». Вопрос: «а для чего спасет?». Для меня ответом является следующее: «чтобы они стали соработниками Бога в деле исправления мира». Мы читаем о тайне, которая была сокрыта от пророков и царей древности, от книжников и других религиозных авторитетов Израиля. Тайна эта состояла в том, что Бог предусмотрел союз в своем Сыне между Израилем и другими народами, принявшими веру в Бога Израилева, утвержденными на заповедях Сына Божьего, Мессии Израилева, и принявшими учение апостолов Нового Завета, еврейских учеников Мессии. Эти люди, евреи и неевреи в Мессии, составляют неделимую общность людей, кегилу – экклессию. (Слово «Церковь», к сожалению, звучит в ушах многих евреев как нечто негативное. На самом же деле оно имеет смысл «общности людей, утвержденных в одной вере и понимании». А что такое «истинная Церковь» – знает лишь один Творец!) Поэтому мы, в ключе Нового Завета, видим в нееврейской части вселенской Экклессии братьев и сестер, «кровно» (через Кровь Мессии) присоединенных к участи и наследию Израиля, вовлеченных в Божий труд исправления мира. Мы связаны с церквями из разных народов и стараемся быть для них светом из Сиона, и их стараемся привлечь к Сиону, к Израилю, к пониманию, к поддержке еврейского государства, к всяческому взаимодействию с Израилем и, разумеется, с мессианскими верующими. Несмотря на глубокую травму в сердце Израиля, нанесенную «во имя Христа», многие христиане сегодня в раскаянии за былое стараются всеми силами стать светом для Израиля.
В таком случае, какая у вас взаимосвязь с религиозным слоем населения самого Израиля и с религиозными еврейскими авторитетами, живущими вокруг вас?
– Это больной вопрос. Светское население Израиля значительно проще относится к вере в Иешуа. Конечно, негативное отношение встречается, как я раньше сказал, это «исторический антагонизм», но израильтяне видят наше старание и изменяют свое отношение к нам. Так же они, хоть и светские, «вне религии», часто более чем с симпатией относятся к мессианским иудеям. К тому же, многие светские израильтяне имеют или даже немного читали Новый Завет, и их пусть даже школьное знание ТАНАХа показывает им, что есть, или точнее, должна быть глубокая взаимосвязь еврейских Священных Писаний и Нового Завета. Религиозным же иудеям с детства внушают боязнь перед Новым Заветом (если мы вспомним, что христиане сделали во имя Христа евреям, то такое отношение становится понятным). И они видят в нас «чуму». Иной раз мы имеем стычки, больше эмоциональные, слава Богу, мы живем в демократическом государстве и каждый волен верить и выражать свою веру законно и свободно. Но это не решает проблему. Думаю, что еще не настало время для бесед за круглым столом. Мессианский иудаизм лишь развивается, и мы пытаемся найти ответы на вопросы идентификации, самовыражения, выражения наших терминов и прочее. Я хотел бы верить, что в один день мессианские евреи будут сидеть и дискутировать с иудеями ортодоксального направления, и это не будет выглядеть конфликтно.
– Что вы делаете практически для развития вашей веры. Вы сказали, что вы «молоды как движение»? Что вас волнует больше всего?
– Меня лично больше всего волнует теология и литургия богослужения. Практически выражать новозаветную веру, вложенную в нас Богом, не так сложно, как многие думают. Нужно только хотеть этого! Желание и вера в Творца как бы рождают в тебе способность делать добро людям. А любить ближних, заботиться о нашей стране и отстаивать ее интересы, помогать неимущим, делать дела милосердия – это как раз и есть практическое выражение веры. Повторюсь – для этого нужно желание, и тогда Бог помогает это делать, дает идеи, ресурсы, людей. Помогать другим просто здорово, так как это и тебя изменяет, и твой характер, где-то делает проще, не таким радикальным, не по отношению ко греху, а по отношению к нужде человека, к его происхождению, к его статусу. А вот с вопросами теологии и богослужения дело обстоит сложнее. Это и доктринальные утверждения, ведь мы живем в еврейской среде, и она сама по себе требовательна: мы должны строить апологетику не против ересей или языческих культов, а утверждать суть веры в среде иудаизма, который очень и очень близкий родственник наш, практически близнец, но не соглашается с этим и «сильно препирается». Важным вопросом теологии является самоидентификация. Многие верующие из-за внешних факторов имеют в себе много страха и стыда, непонимания своей позиции в Иешуа и своего назначения в Израиле. Цель руководителей общин в Израиле сегодня – это помочь идентифицироваться верующим, понять, что они на сто процентов израильтяне, как и на сто процентов принадлежат Экклессии. И тогда наш измененный статус начнет нас возвращать в среду Израиля. Позднее это проявится и внешне, ведь человек должен понять кто он. Также, когда я говорю о богослужении, то говорю о «литургии». Это слово пугает многих. Но в среде иудаизма всегда была литургия. Также в среде верующих учеников Иешуа в первые века была литургия. Я не говорю о многочасовой литургии, но о некоторой постоянной традиции, когда люди, стоящие на молитве, знают последовательность служения, чего ожидать и свободно «текут» в прославлении. Ситуация сейчас другая, и я лично прихожу к убеждению, что несмотря на порывы свободы не только в обществе, но и в богослужении, люди со временем хотят некоей литургии. Это делает их защищенней. Мы работаем над этими моментами. Думаю, это будет определенный ответ для будущего. Говоря детальнее о литургии, просто скажу, что мы стараемся в наших общинах иметь настоящие свитки Торы, кошерные, из которых просто читать любому еврею. Мы имеем общепринятые и существующие на протяжении тысячелетий еврейские молитвы (брахот). Человек из синагоги, зайдя к нам, услышит много знакомого, хотя у нас все проще и динамичней. Также человек из немессианской церкви, придя к нам, не сильно удивится, так как услышит знакомые мелодии и молитвы, ведь развивая некий литургический формат, мы все же имеем много свободы, открытой духовной свободы в пении псалмов для Бога и прославлении. Может, кто-то спросит меня по этому поводу: «Вы решили смешать два стиля, христианскую и синагогальную?» Я думаю: правильнее сказать, что мы перерабатываем, делаем духовную компиляцию этих двух стилей, и цель этого – прославить Бога и дать человеку прочувствовать веру, действие Божьего Духа, проникнуться откровением Иешуа Мессии, прилепиться к еврейскому наследию, которое нам вручено.
